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閱讀今天三篇文章分別是：
1.The Dvaravati Civilization
(墮羅缽底文明)
2.Archaeological Evidence of Plant and Animal Domestication
(動植物馴化的考古證據)
3.Eli Terry's Clock 
(EliTerry鐘錶)

首次三篇文章都以文科的方式出現，生詞量和長難句都比較多。這三篇文章中，第二篇是常考的農業馴養話題，在2015-01-25 The Origins of Plant and Animal Domestication和 2015-09-13 Early Agriculture都有過類似考查；另外兩篇文章屬於首次涉及的古代泰國文明和北美鐘錶發展史。

The Dvaravati Civilization(墮羅缽底文明)
第一段：引入介紹Dvaravati文明，該文明出現於6-9世紀的泰國中部和東北部，以佛教(Buddhism)為主要宗教，人口組成為孟族(Mon people，屬於蒙古人後裔，現為緬甸的第四大少數民族)，經濟基礎依靠陸路貿易(overland trade)。關於該文明的記錄主要來自孟族語(Mon language)寫成的碑文(inscriptions)，目前能夠獲得的支持Dvaravati文明命名的唯一證據是出土的鑄幣銘文(coin inscription)，上面刻有「Lord of Dvaravati」。另外，該文明尚未形成帝國，只是一個區域文明。

第二段：Dvaravati文明的分佈區域和出土物件的性質研究(the nature of the objects uncovered)，為該文明提供了大量信息：Dvaravati文明主要聚集在泰國的中央平原(Central Plain)，沿著陸路貿易路線向外擴張直抵緬甸和柬埔寨；大量外國物品的出現表明了貿易對該地區的重要性。

第三段：Dvaravati文明的典型特徵有：以孟族語寫成的碑文、圓形或橢圓形的城鎮、以及大量的佛教遺蹟（佛塔建築、雕像、還願碑等）。碑文記錄的信息並不包括政治記錄，因此對於政權演替的信息需要從其他考古證據推理；城鎮面積很大，四周由壁壘城牆和護城河保護（fortified by ramparts and moats），城鎮居民依靠四周的農村人口提供食物(live off the surrounding rural people)，城鎮人口主要從事各種貿易活動；佛教的發展依靠出行印度的僧侶帶回大量典籍和雕像，在寺廟中經常發現大量的還願碑（votive tablets）以及各種陶器和雕像。

第四段：Dvaravati文明在考古學上仍然存在很多問題：我們不清楚它的政治組成和種族組成(political constitution and ethnic composition)，不清楚在任何歷史時期內它的具體地域範圍，不清楚它是否只具有一個首都以及該首都的地理位置，但確定的是佛教和對外貿易在該文明中得到長久的穩定發展。

Archaeological Evidence of Plant and Animal Domestication
(動植物馴化的考古證據)
第一段：引入話題：我們對於人類馴養動植物的研究主要來自考古證據，其中首先講述的是來自植物的考古證據，通過對植物沉澱物進行漂浮法（flotation），泥土沉下去而植物漂浮到水面被研究人員取走進行下一步的分析；另外，還可以分析被保存下來的屍體內的胃腸內含物來研究植物馴化情況。

第二段：尋找動物馴化的考古證據比植物更難，因為雖然我們知道馴養的牛羊產奶量更高、馴養的綿羊會產出羊毛而野生綿羊不會、以及馴養的雞比野雞產生更多的雞蛋，但是這些特徵無法在動物遺體中體現，考古人員試圖使用動物的骨骼變化來推測其是否被馴化，如利用狗的下骸骨和牙齒大小的縮減（reduction in jaw or tooth size）來判斷狗被馴化，但該方法存在問題，因為動物存在個體差異，不能一概而論某種骨骼變化就一定是馴化產生的。

第三段：尋找動物馴化證據的另一個方法是研究人類對野生動物群體組成和地域分佈的影響：研究發現，舊石器時代的西南亞獵人最初獵殺各種年齡段的任何性別的山羊，後來只獵殺年長的雄性山羊而保存雌性和年幼的個體，說明人類有了馴養的意識，另外，一些野生山羊的遺體出現區域在它們的天然領地範圍之外（beyond natural territory），這說明它們被人類捕捉後並沒有馬上殺死而是圈養待需要時再殺死，而這也是馴養開始的跡象（signs of incipient domestication）。

第四段：對於動物馴化的上述研究方法仍然存在問題，因為一是野生動物的性別組成和年齡組成自身也會發生很大變化，並不一定由於人類選擇性的獵殺造成；二是除了人類有選擇性獵殺習慣以外，動物捕獵者也有，它們也會選擇性殺死老弱的個體，因此無法證明野生動物的年齡性別組成改變一定是由人類產生的。

第五段：在動植物馴化的直接證據缺乏的情況下，考古人員轉向食物生產的證據，以此來推理人類對植物和動物的馴化。例如，食物加工工具磨石(grinding stones)的發現，證明人類對植物進行了馴化利用，各種穀倉(granaries)的發現也證明了人類儲存種植的穀物，還有陶罐碎片的發現(pieces of pottery)，也證明了人類利用陶器儲存種植的穀物。

第六段：然而，動植物馴化的考古研究，不能完全依靠陶器挖掘這樣的間接證據，因為某些社會使用陶器的時間並非出現在動植物馴化之後，相反，出現在動植物馴化之前，而且某些打獵和採摘的社會也使用陶器作為臨時的食物儲藏，例如日本的繩紋文化(Jomon culture)。

Eli Terry's Clock(Eli Terry鐘錶)
第一段：介紹傳統的美國鐘錶的製作方法，使用黃銅作為表芯（brass movement，表芯是整個機械運轉的中心，在鐘錶話題中專業固定的用法是movement），手工打磨（filed by hand, 這裡file是用銼刀磨平的意思），非常耗時，而且價格昂貴，是富有家庭的奢侈品（luxury goods）；另外，早期鐘錶龐大笨重（高兩米，重90斤），不易搬動。如下圖

第二段：Eli Terry改變了這一切。首先，Eli Terry將黃銅表芯換成木製表芯(wooden movement)，降低了成本，也便於打磨；此外，Eli Terry還發明了專門的造表工具，像車床(lathes)、鋸子(saws)和鑽頭(drills)等，使得造表不再倚賴於高技術水平的工匠大師(master clockmaker)，將造表行業從手工製造轉向成批量的機器生產(moving from craft wok to mass production)，於是普通的中產階級都可以擁有鐘錶這樣象徵社會地位的產品，推動了鐘錶的大眾化。

第三段：為了滿足流動商販(peddler)和消費者的需求，Terry還對鐘錶進行了外觀改造，將體積巨大笨重的老式鐘錶改造為輕便的適宜書架擺放的小型鐘錶(shelf clock)，並為此申請了專利（patent）。但面對Terry的巨大成功，競爭者們不惜違反專利保護（violate his patent），爭相效仿Terry的小型書架鐘錶。

第四段：Terry和競爭者之間的競爭還擴展到了風格競爭(style competition)，Terry僱傭了木匠Chauncey Jerome來設計製作自己的鐘錶外殼，Chauncey借用了自己先前的設計模型將Terry鐘錶做成「柱狀渦輪裝飾匣」（pillar-and-scroll cabinet），上下兩端是渦輪狀的蔓花圖案(scrollwork)裝飾的鐘錶匣子。

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